《說呼全傳》，又名《呼家后代全傳》《呼家將》《紫金鞭演義》《金鞭記》等，作者未知，成書于乾隆年間。共四十回，講述呼延贊之孫守勇、守信的忠孝節義故事。

小說主體部分寫守勇、守信兄弟逃命、獲救、積蓄力量復仇，采用兄弟二人雙線敘事。內容有人概括為：

呼氏兄弟救民女，拳打公子龐黑虎；

龐相獻女媚君王，呼家遭難滿門斬；

子孫報仇誅奸佞，骨肉完聚忠孝全。

龐集之子龐黑虎強搶民女趙鳳奴，被守信、守勇揍了一頓，回去死了。龐集之女龐多花做了仁宗的貴妃，陷害守勇、守信之父呼延必顯，挑唆宋仁宗下旨誅殺呼家滿門。守信、守勇分別跑路，龐集不斷派遣人馬追殺。

守勇逃至王貴后人王汝南家中，與其女王金蓮結婚，金蓮生呼延慶；因龐集追索甚急，從王家逃到高山與趙鳳奴結婚，趙鳳奴生碧桃、梅仙；后又逃至新唐國，除妖得鞭，尚公主，公主生呼延壽、女兒（沒提名字）。期間得包拯、牛夫人、楊令公陰魂相助。

守信在太行山得楊家寡婦和楊五郎相助，逃至西涼，與天定寨主齊國寶之女齊月娥結婚，生呼延龍、呼延豹。

守勇、守信的子女長大，守信帶呼延慶和倆兒子去呼家墳祭拜，呼延慶被抓，被包公放走。呼延家三代把二代跑路、結婚的故事重演一遍。守勇兄弟帶兵返回宋朝，請旨除奸，呼延家昭雪，大家都有封賞。三代各自成婚，其中碧桃、梅仙嫁了太子。

呼延家的故事之外，還寫了龐妃的宮斗。她先是僭越，用曹后儀仗出行，后來害曹后被廢。龐妃又害劉妃，把劉妃之子（小說直接稱為太子）換成女兒，宮女太監保護太子。龐家公然在妓院謀害太子，呼家搭救。

總體來說，《說呼》人物、情節、思想、文筆都平平無奇，而且敘事有點混亂。看起來作者就是想完成講呼家將故事這個任務，故事講得怎么樣，他并不在意，所以其他人物、邏輯、文筆、敘事等等都不重要。這某種程度上有點像現在的影視劇，重點都是在“我要講”。

在《楊家府演義》的對比之下，《說呼》簡直連平平無奇都算不上——中華書局還把這兩部小說放在一起。我反正是看了《說呼》第一頁就沒有繼續看下去的欲望。

敘事的混亂主要表現在：

①情節的隨意性。

小說很多地方給人一種莫名其妙之感，情節也不注重銜接，比如鳳奴一開始是被搶的弱女子，后面變成山寨大王的妹妹，武藝高強，不知道是兩人同名，還是作者寫混亂了。

有學者說，書中的地理幾乎沒一處是對的。別說地理沒有對的，就是國家名字也是照抄別人，比如守勇兄弟外逃至西羌、新唐——這兩個地名應該是借鑒薛家將的故事，后面的鐵丘墳故事也是。只能說作者寫的太隨意了，壓根不走心。

②人物的隨意性。

一是人物前后反差太大。

如龐妃第一次告狀，說呼延必顯對她不敬，仁宗前一秒還說，確實是你僭越儀仗，不怪他。下一秒就傳密旨一道，令龐丞相領兵殲滅。

二是人物毫無鋪墊，有頭無尾。

大部分人物出場都沒有介紹，給人的感覺就是突然冒出來一個人。

比如開頭只說呼延必顯妻子姓楊，后面突然就冒出來楊家寡婦幫守信，說楊氏是楊業之女。守勇要和王金蓮結婚，突然冒出來一個牛夫人，牛夫人揍龐集時又說她是八姑娘，也不知道是哪兒的八姑娘。

祭祀鐵丘墳，突然冒出來一個呼延虎。龐集夢見呼家三代來復仇，提到了呼瑞珠、呼彩鸞，但是這倆后面沒出現過。趙文姬與呼延龍私定終身，之后文姬再沒出現過。

三是人名時有錯亂。

祝太公的女兒一開始叫順姣，后面叫素娟。從情節來看，順姣初見呼延慶，祝太公就許親了。兩個名字是同一人，而不是祝太公有兩個女兒。花瑞蓮夢見仙人預示她會嫁給呼延龍，但最后她嫁給了呼延慶。

不合情理的情節更多。

如守勇逃到王家獲救，龐集又趕到，守勇只好男扮女裝，被龐集懷疑，龐集要把他“洗剝干凈”。前文提到包公告病在家，這時候說包家下人來稟報，守勇遇難，然后包公突然就出現在王家，正好阻止龐集。

另外，活著的包公都自稱“包文正”，被別人稱為“包文正”都是小意思了。

文筆方面，連回目都做不到對仗。

第2回回目“龐丞相詭計無施宋仁宗私訪美女”好歹人物對仗了，第3回“仁宗駕幸龐園寵多花封貴妃”怎么看都是瞎寫，但好歹知道意思，第27回“呼家將途逢兄妹鐵丘墳三復盜祭”，都不知道啥意思。

寫龐妃要復仇，這教“有仇不報非君子，兄長含冤我與伸”，看得出來是作者自己寫的下半句了。龐集寫信給龐天德，語言半文半白，水平慘不忍睹。

小說還大量引用唐詩、諺語，小說篇幅本來不長，每回大概3-4頁，12回引用了10次，其他回目基本上也是一回引用6-8次。考慮到小說整體的語言風格和情節，這些引用不免有掉書袋之嫌。

情節的雷同，很容易讓讀者審美疲勞。守勇、守信的故事模式是：

逃命-獲救-結婚-復仇，呼家三代重演一遍。

守勇被追殺，躲王家假山洞里獲救，呼延龍（角木蛟）也是，情節一模一樣。《隋唐演義》有羅士信徒手分斗牛，《說呼》有呼延慶徒手分斗牛。《水滸傳》有三打祝家莊，《說呼》有龐四虎火燒祝家莊。

但就是這樣一個平淡無味的故事，擱到現代網文里就是那種連水花都漂不起來的東抄西拼文，卻受到廣大下層民眾喜愛、歡迎——不僅清朝人，還有民國、近代、當代的很多民眾。

我猜原因有二：一是歷史上呼延家將的光環，二是爽文情節，符合下層民眾“善有善報、惡有惡報”的樸素愿望。

就像現代人看網文小說一樣，不過是圖個爽，根本不關心情節是否合乎邏輯、故事是否抄、洗老套、人物設定是否崩塌，爽就完事！真有人指出來還會被懟“看個爽文而已、你那么較真干啥？”

缺點說完了，

來夸夸《說呼》的優點，總的來說，優點就是接地氣。

一是敘事口吻有很明顯的說書特點。開篇就是呼延必顯用第一人稱講呼延家的來歷，守勇兄弟出去游玩，又切回第三人稱，講到趙鳳奴被搶，改為趙鳳奴第一人稱敘事。這種切換優點是有新意，缺點是顯得亂。

二是人物語言生動，生活氣息很濃。第一回龐黑虎挨揍，亂叫亂喊“啊唷唷，饒了我罷，實在打弗起哉”，據說是吳語，很生動。

王金蓮生了呼延慶，丫鬟說“官官生得鼻直口方，聲音響亮，與公子面貌一般的。這是小姐與公子伶伶俐俐，自然生的官官也是清清秀秀。若是齷齷齪齪的父母，必定生個邋邋遢遢的兒子。”疊詞的連用有一種語言節奏之美，也顯得丫鬟確實嘴皮子利索，人物立體了。

三是才子佳人的故事情節具有傳奇色彩。今人或許覺得才子佳人的故事老套，不過，清代正是才子佳人小說流行的時候。《說呼》中涉及婚姻遇合，基本都是才子佳人小說情節，結局也是夫榮妻貴的大團圓情節。

四是主題鮮明。作者很明確自己的任務就是講故事，又有意借小說宣揚社會教化，提倡忠孝節義，所以小說主題就是忠奸斗爭，題材就是英雄傳奇。

清代本是異族統治，民族問題比較敏感，所以小說不寫呼延家戰場對敵，西涼、新唐也不涉異族，專一寫呼延家和龐家的斗爭。

《水滸傳》開創了英雄傳奇小說模式，《楊家府演義》在此基礎上開創了家將小說模式。家將小說成為英雄傳奇小說的一個分支，以家將故事為中心，有固定的故事模式和英雄主角，反映了長期以來民眾的一種英雄崇拜心理，所以家將小說群眾基礎非常扎實。

楊家將、呼家將、狄家將、薛家將、羅家將、岳家將，并稱“六大家將”，可以分為說唐和說宋兩個系列——不過岳家將好像是個例外。呼家將、狄家將都是由楊家將故事演化而來。

家將小說故事模式大概是：先輩一心為國遭陷害——后代逃亡——后代聚義——復仇成功。有論文把家將小說的文化內涵概括為：失衡的君臣關系、亂世的“英雄崇拜”情結、深厚的家族文化內涵、“尊王攘夷”的戰爭觀念。

“尊王攘夷”觀念其實是民族矛盾的反映：家將小說通過“番女慕漢將”的情節來寄托“補恨”理想，是出于一種民族心理的補償或安慰。

作者通過對番邦女性的歧視、丑化或妖魔化來維護民族自豪感和優越感，實為通過文學作品實現“補恨”的理想，慰藉漢民族的屢被挫傷的民族虛榮心。

所以，在英雄傳奇小說中，“我”方男將與敵方女將結合的例子比比皆是：如王英、扈三娘，土行孫、鄧嬋玉，韓起龍、巴秀琳，牛通、石鸞英，楊六郎、黃瓊女等等，花木蘭寧死也不愿意做可汗的妃子，都是這種大漢族主義觀念的反映。

這跟現在某些男的yy中國男人征服日本女人一樣，不過是一種阿Q式的精神勝利法。但在正常情況下，

一個人不如別人被欺負了，正確的做法應該是努力提高自己，而不是去欺負女人。